설교 마지막 계시 마지막 책임 (계 01:1)
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예수 그리스도의 계시라 이는 하나님이 그에게 주사 반드시 속히 될 일을 그 종들에게 보이시려고 그 천사를 그 종 요한에게 보 내어 지시하신 것이라. 반드시 속히 될 일을 어떤 식으로 이해하느냐에 따라서 요한계 시록의 접근 방법이 결정됩니다. 요한계시록에 대한 대표적 해석 방법에는 네 가지가 있는데， 각 방법을 지지하는 학파들을 분류해 보겠습니다. 첫째／과거적 해석파 이들은 요한계시록을 과거에 일어난 사건으로 해석하는 사람들입니다 . 이들은 반드시 속히 될 일을 사도 요한이 말씀을 받던 당 시의 관점에서 보기 때문에， 요한계시록은 네로 황제나 도미티안 황제나 사도 시대 안에 다 이루어질 사건들을 기록한 책이라고 가 정합니다. 그러므로 지금 우리 입장에서 볼 때， 요한계시록은 과 거에 이미 다 끝나 버린 사건들이 되는 것입니다. 이 견해를 무 시할 수 없는 것은 반드시 속히 될 일이라는 구절 때문입니다 . 1세기의 그리스도인들은 요한계시록의 사건들을 금방 일어날 것 으로 기대했고， 하나님은 사실상 일련의 역사적인 사건들을 통해서 그들의 기대를 이미 성취한 것이라고 과거적 해석파에서는 말합니 다.
그러나 1장 1절의 속히라는 단어를 꼭 시간적인 의미로 이해 할 필요는 없습니다. 저는 이 속히라는 단어가 시간을 가리키 는 것이라기보다는 그 사건의 확실성을 강조하기 위해서 쓰인 단어 라고 생각합니다. 로마서 16장 2０절을 예로 들어 봅시다. 평강의 하나님께서 「속히」 사단을 너희 발 아래서 상하게 하시 리라 우리 주 예수의 은혜가 너희에게 있을지어다. 여기에서 속히라는 단어를 반드시라고 바꿀 수도 있지 않겠 습니까？ 사단을 일 분 후에 혹은 며칠 후에 망하게 하겠다는 의 미보다는 반드시 망한다는 사실의 분명함을 강조하기 위한 의미로 이해할 수 있다는 것입니다. 같은 맥락에서 예수님이 말씀하신 다 음의 내용을 생각해 보십시오. 하물며 하나님께서 그 밤낮 부르짖는 택하신 자들의 원한을 풀어 주지 아니하시겠느냐 저희에게 오래 참으시겠느냐 내가 너희에게 이르노니 「속히」 그 원한을 풀어 주시리라 그러나 인자（人子）가 올 때에 세상에서 믿음을 보겠느냐 하시니라（눅 18:7， 8）. 여기에서도 속히라는 단어를 반드시라는 단어로 바꿀 수 있 습니다. 그러므로 속히라는 단어를 꼭 시간적인 의미를 가진 단어로 볼 필요는 없습니다.
둘째／현재적 해석파 어떤 사람들은 이들을 「역사적인 해석파」라고도 부릅니다. 이들은 요한계시록이 사도 시대부터 시작해서 예수님 오실 때까지의 역사 속의 사건에 대해서 전체적으로 다 보여 주고 있다고 주장합니다 . 이런 입장들을 취하고 있는 사람들은 대부분 일어나는 사건들을 항상 요한계시록에 접목시키려는 유혹을 받아 왔습니다. 그래서 다른 어떤 학파보다도 요한계시록에 대한 오류를 많이 범해 왔던 학파가 바로 이들입니다.
셋째／미래적 해석파 이들은 예언적 해석파라고도 불리는데， 요한계시록을 예수님 재림하 시기 직전의 상황들을 주로 기록한 책이라고 보는 입장입니다. 이 들의 관점에서 보면， 요한계시록의 대부분의 사건들은 미래에 일어 나야 할 사건입니다. 그래서 이들은 오늘날 지구상에서 전개되고 있는 사건에 대해서 아주 민감한 반응을 보입니다. 이들은 오늘 날의 중동 사태는 어떤 관련이 있을까， 사담 후세인은 어떤 관련 이 있을까， 사담 후세인이 이스라엘을 치면 요한계시록의 문제가 어떻게 풀려 나갈 것인가， 특별히 ＥＥＣ（유럽 경제 공동체）가 직접적인 관련을 가지지 않았을까 하고 생각합니다.
그러나 성경의 어떤 부분을 해석하든지， 이 말씀을 처음에 받았 을 때 어떤 심정으로 받았을까？ 또 말씀의 기록자들은 말씀을 받는 사람들이 어떻게 이해하기를 바라고 이 말씀을 그들에게 주 었을까？ 하는 식으로 기자（記者）의 의도를 생각하는 것이 중요 합니다. 그 당시 도미티안 황제에게 핍박을 받았던 사람들에게 사 도 요한이 이 편지를 쓰면서 다음과 같은 생각을 했다고 가정해 보십시오. 앞으로 19００년 후에 구라파에 경제 공동체가 형성될 것이다. 그렇다면 당시 도미티안 황제에게 핍박을 받고 있던 사람들에게 1 9００년 후의 구라파 경제 공동체가 무슨 의미가 있겠습니까？ 그 것이 그 당시 사람들에게 어떤 현재적 감각을 줄 수 있겠느냐는 것입니다. 요한계시록의 내용이 1세기의 사람들을 위해 씌어진 것 이 아니고 19００년 후의 우리만을 위해서 씌어진 것이라면， 문 제가 있지 않습니까？
넷째／영적 해석파 이들의 입장은 요한계시록이 어느 시대에 일어날 특별한 사건들을 염두에 두고 기록되지는 않았다는 것입니다. 다시 말하면， 요한계 시록은 어느 시대나 모든 성도들에게 보편적으로 적용될 수 있는 원리만을 다루고 있는 책이라는 주장입니다. 역사는 언제나 선과 악의 전쟁터인데， 이런 전쟁터 속에서 요한계시록은 하나님의 백성 들이 어떻게 주（主）의 말씀을 의지하고 승리할 것인가라는 보편적 인 신앙의 원리만을 기록한 책이라고 합니다. 특정한 사건이나 그 리스도의 재림을 겨냥하고 씌어진 책이 아니라고 합니다. 이들은 성경이 문자 그대로 전달하는 교훈을 받기보다 성경을 지나 치게 영해（靈解）함으로써 성경을 곡해하는 오류를 많이 범했습니다 . 또 이들은 요한계시록이 갖고 있는 예언적 성격을 완전히 무시 하는 오류를 범했습니다.
지금까지 열거한 네 방법이 모두 그 나름의 약점을 갖고 있다면， 도대체 요한계시록을 어떻게 해석하라는 것입니까？ 저는 저의 해 석 방법이 반드시 옳다고는 생각하지 않습니다. 인간의 해석에는 언제나 오류가 있을 수 있습니다. 그러나 과거 우리의 선배들이 요한계시록에 접근했던 여러 태도들을 비교하면서 개인적으로 요한계 시록에 대한 해석 방법을 몇 가지 정립해 보았습니다.
첫째， 하나님이 사도 요한을 통해 1세기의 그리스도인들에게 말씀 하실 때에 무슨 의도를 가지고서 전달하게 하셨을까를 염두에 두고 서 1세기의 정황에 충실한 역사적 접근을 해야 한다고 생각합니다.
둘째， 요한계시록은 궁극적으로 그리스도의 재림을 맞이하도록 준비 시키려고 기록한 것이라는 점을 절대로 간과하지 않는 상태에서 요 한계시록을 보는 것이 합당하다고 생각합니다. 그런 면에서는 미래 적 학파가 강점을 가지고 있습니다. 그 부분을 취하려고 합니다.
셋째， 요한계시록은 어느 시대에나 모든 성도들이 받을 수 있고 적용할 수 있는 원리를 동시에 강조하려고 했다고 생각합니다.
저는 앞에서 언급한 접근 방법들 중 세 가지 방법의 장점을 종합 하려고 합니다. 그러니까 제 해석 방법은 절충식입니다. 이 방법 이 어떤 입장도 깨끗하게 만족시켜 주지 못할 가능성이 충분히 있 다는 것도 압니다. 그러나 과거에 요한계시록을 접근했던 사람들의 해석 방법이 전적으로 옳거나 그르다고는 생각하지 않습니다. 저 는 두번째 해석 방법인 현재적 해석파에서는 별로 취할 것이 없다 고 생각합니다. 그러나 미래적 해석학파에서 강조했던 다시 오실 주님에 대한 심장이 뛰는 기다림과 과거적 해석학파가 강조했던 1 세기의 시대적인 정황은 충분히 고려해야 할 필요가 있다고 생각합 니다. 그리고 1세기의 그리스도인들에게나 2０세기의 우리들을 향 해서나 동시에 성경이 말씀하려고 했던 보편적인 원리에도 여전히 귀를 기울여야 할 필요가 있다고 생각합니다.
이러한 해석의 원리들을 전제하면서， 저는 요한계시록이 강조하려는 초점은 결국 두 가지라고 생각합니다. 하나는 역사의 진정한 승 리자가 되시는 그리스도에 대한 강조이고， 또 하나는 승리자이신 그리스도를 신뢰함으로 말미암아 꼭 같은 승리에 동참해야 할 교회 의 승리에 대한 강조입니다. 요한계시록을 공부해 가는 가운데 사 도 요한이 이 두 가지를 얼마나 뛰는 심장으로 강조하고 있는가를 놓치지 마시기 바랍니다.
그 당시 교회는 말할 수 없는 박해와 시련을 당하고 있었습니다. 겉으로 보기에는 모든 것이 끝장난 것 같았습니다. 이런 상황에 서 사도 요한은 패배하는 것 같으나 마지막에는 승리하고야 말 성 도들의 빛나는 모습을 보여 주고 싶어했던 것입니다. 비록 성도들 이 핍박자들이나 박해자들 때문에 일방적으로 쫓겨다니는 것이 그 당시의 현실이었으나， 사도 요한은 성도들이야말로 승리자이신 그리 스도와 더불어 종내 왕 노릇하고 역사를 다스려야 할 사람들이며 지금도 주님과 함께 그 다스림의 세계 속에 동참하고 있는 승리자 라는 사실을 강조하는 것입니다. 장로 중에 하나가 내게 말하되 울지 말라 유대 지파의 사자（獅 子） 다윗의 뿌리가 「이기었으니」 이 책과 그 일곱 인（印）을 떼시리라 하더라（계 5:5）. 내가 이에 보니 흰 말이 있는데 그 탄 자가 활을 가졌고 면류 관을 받고 나가서 「이기고 또 이기려고 하더라」（계 6:2）.
일곱째 천사가 나팔을 불매 하늘에 큰 음성들이 나서 가로되 세 상 나라가 우리 주（主）와 그 그리스도의 나라가 되어 그가 「세 세토록 왕 노릇 하시리로다」 하니（계 11:15）. 또 내가 보니 불이 섞인 유리 바다 같은 것이 있고 짐승과 그 의 우상과 그의 이름의 수를 「이기고」 벗어난 자들이 유리 바다 가에 서서 하나님의 거문고를 가지고（계 15:2）.
요한계시록에서 계속적으로 강조하는 이기고라는 단어를 놓쳐 버 리면， 그것은 계시록의 심장을 놓쳐 버리는 것입니다. 특별히 요 한계시록 2장과 3장을 보면， 일곱 교회를 향하여 보내는 편지의 마지막 부분에 절대로 빠지지 않고 나오는 표현이 하나 있습니다 . 그것은 이기는 그에게는이라는 말입니다. 우리를 둘러싸고 있는 역사의 암흑과 수많은 시련과 박해에도 불구하고 초대 그리스 도인들에게 승리를 촉구하시던 그 주님！ 죽음에서 다시 살아나심으 로 죽음을 정복하신 승리자이심을 보이시고 자신이 아직도 역사를 다스리는 주님이신 것을 보이셨던 주님， 바로 그분으로 말미암아 1세기의 그리스도인들이 그 박해를 이기고 승리했던 것처럼， 역사 의 흑암이 더욱 짙어오는 이 여명 속에서 지금 이 순간도 여전히 승리해야 할 우리들의 삶을 향해서 이 요한계시록이 주는 메시지 는 무엇일까요？
그러나 1장 1절의 속히라는 단어를 꼭 시간적인 의미로 이해 할 필요는 없습니다. 저는 이 속히라는 단어가 시간을 가리키 는 것이라기보다는 그 사건의 확실성을 강조하기 위해서 쓰인 단어 라고 생각합니다. 로마서 16장 2０절을 예로 들어 봅시다. 평강의 하나님께서 「속히」 사단을 너희 발 아래서 상하게 하시 리라 우리 주 예수의 은혜가 너희에게 있을지어다. 여기에서 속히라는 단어를 반드시라고 바꿀 수도 있지 않겠 습니까？ 사단을 일 분 후에 혹은 며칠 후에 망하게 하겠다는 의 미보다는 반드시 망한다는 사실의 분명함을 강조하기 위한 의미로 이해할 수 있다는 것입니다. 같은 맥락에서 예수님이 말씀하신 다 음의 내용을 생각해 보십시오. 하물며 하나님께서 그 밤낮 부르짖는 택하신 자들의 원한을 풀어 주지 아니하시겠느냐 저희에게 오래 참으시겠느냐 내가 너희에게 이르노니 「속히」 그 원한을 풀어 주시리라 그러나 인자（人子）가 올 때에 세상에서 믿음을 보겠느냐 하시니라（눅 18:7， 8）. 여기에서도 속히라는 단어를 반드시라는 단어로 바꿀 수 있 습니다. 그러므로 속히라는 단어를 꼭 시간적인 의미를 가진 단어로 볼 필요는 없습니다.
둘째／현재적 해석파 어떤 사람들은 이들을 「역사적인 해석파」라고도 부릅니다. 이들은 요한계시록이 사도 시대부터 시작해서 예수님 오실 때까지의 역사 속의 사건에 대해서 전체적으로 다 보여 주고 있다고 주장합니다 . 이런 입장들을 취하고 있는 사람들은 대부분 일어나는 사건들을 항상 요한계시록에 접목시키려는 유혹을 받아 왔습니다. 그래서 다른 어떤 학파보다도 요한계시록에 대한 오류를 많이 범해 왔던 학파가 바로 이들입니다.
셋째／미래적 해석파 이들은 예언적 해석파라고도 불리는데， 요한계시록을 예수님 재림하 시기 직전의 상황들을 주로 기록한 책이라고 보는 입장입니다. 이 들의 관점에서 보면， 요한계시록의 대부분의 사건들은 미래에 일어 나야 할 사건입니다. 그래서 이들은 오늘날 지구상에서 전개되고 있는 사건에 대해서 아주 민감한 반응을 보입니다. 이들은 오늘 날의 중동 사태는 어떤 관련이 있을까， 사담 후세인은 어떤 관련 이 있을까， 사담 후세인이 이스라엘을 치면 요한계시록의 문제가 어떻게 풀려 나갈 것인가， 특별히 ＥＥＣ（유럽 경제 공동체）가 직접적인 관련을 가지지 않았을까 하고 생각합니다.
그러나 성경의 어떤 부분을 해석하든지， 이 말씀을 처음에 받았 을 때 어떤 심정으로 받았을까？ 또 말씀의 기록자들은 말씀을 받는 사람들이 어떻게 이해하기를 바라고 이 말씀을 그들에게 주 었을까？ 하는 식으로 기자（記者）의 의도를 생각하는 것이 중요 합니다. 그 당시 도미티안 황제에게 핍박을 받았던 사람들에게 사 도 요한이 이 편지를 쓰면서 다음과 같은 생각을 했다고 가정해 보십시오. 앞으로 19００년 후에 구라파에 경제 공동체가 형성될 것이다. 그렇다면 당시 도미티안 황제에게 핍박을 받고 있던 사람들에게 1 9００년 후의 구라파 경제 공동체가 무슨 의미가 있겠습니까？ 그 것이 그 당시 사람들에게 어떤 현재적 감각을 줄 수 있겠느냐는 것입니다. 요한계시록의 내용이 1세기의 사람들을 위해 씌어진 것 이 아니고 19００년 후의 우리만을 위해서 씌어진 것이라면， 문 제가 있지 않습니까？
넷째／영적 해석파 이들의 입장은 요한계시록이 어느 시대에 일어날 특별한 사건들을 염두에 두고 기록되지는 않았다는 것입니다. 다시 말하면， 요한계 시록은 어느 시대나 모든 성도들에게 보편적으로 적용될 수 있는 원리만을 다루고 있는 책이라는 주장입니다. 역사는 언제나 선과 악의 전쟁터인데， 이런 전쟁터 속에서 요한계시록은 하나님의 백성 들이 어떻게 주（主）의 말씀을 의지하고 승리할 것인가라는 보편적 인 신앙의 원리만을 기록한 책이라고 합니다. 특정한 사건이나 그 리스도의 재림을 겨냥하고 씌어진 책이 아니라고 합니다. 이들은 성경이 문자 그대로 전달하는 교훈을 받기보다 성경을 지나 치게 영해（靈解）함으로써 성경을 곡해하는 오류를 많이 범했습니다 . 또 이들은 요한계시록이 갖고 있는 예언적 성격을 완전히 무시 하는 오류를 범했습니다.
지금까지 열거한 네 방법이 모두 그 나름의 약점을 갖고 있다면， 도대체 요한계시록을 어떻게 해석하라는 것입니까？ 저는 저의 해 석 방법이 반드시 옳다고는 생각하지 않습니다. 인간의 해석에는 언제나 오류가 있을 수 있습니다. 그러나 과거 우리의 선배들이 요한계시록에 접근했던 여러 태도들을 비교하면서 개인적으로 요한계 시록에 대한 해석 방법을 몇 가지 정립해 보았습니다.
첫째， 하나님이 사도 요한을 통해 1세기의 그리스도인들에게 말씀 하실 때에 무슨 의도를 가지고서 전달하게 하셨을까를 염두에 두고 서 1세기의 정황에 충실한 역사적 접근을 해야 한다고 생각합니다.
둘째， 요한계시록은 궁극적으로 그리스도의 재림을 맞이하도록 준비 시키려고 기록한 것이라는 점을 절대로 간과하지 않는 상태에서 요 한계시록을 보는 것이 합당하다고 생각합니다. 그런 면에서는 미래 적 학파가 강점을 가지고 있습니다. 그 부분을 취하려고 합니다.
셋째， 요한계시록은 어느 시대에나 모든 성도들이 받을 수 있고 적용할 수 있는 원리를 동시에 강조하려고 했다고 생각합니다.
저는 앞에서 언급한 접근 방법들 중 세 가지 방법의 장점을 종합 하려고 합니다. 그러니까 제 해석 방법은 절충식입니다. 이 방법 이 어떤 입장도 깨끗하게 만족시켜 주지 못할 가능성이 충분히 있 다는 것도 압니다. 그러나 과거에 요한계시록을 접근했던 사람들의 해석 방법이 전적으로 옳거나 그르다고는 생각하지 않습니다. 저 는 두번째 해석 방법인 현재적 해석파에서는 별로 취할 것이 없다 고 생각합니다. 그러나 미래적 해석학파에서 강조했던 다시 오실 주님에 대한 심장이 뛰는 기다림과 과거적 해석학파가 강조했던 1 세기의 시대적인 정황은 충분히 고려해야 할 필요가 있다고 생각합 니다. 그리고 1세기의 그리스도인들에게나 2０세기의 우리들을 향 해서나 동시에 성경이 말씀하려고 했던 보편적인 원리에도 여전히 귀를 기울여야 할 필요가 있다고 생각합니다.
이러한 해석의 원리들을 전제하면서， 저는 요한계시록이 강조하려는 초점은 결국 두 가지라고 생각합니다. 하나는 역사의 진정한 승 리자가 되시는 그리스도에 대한 강조이고， 또 하나는 승리자이신 그리스도를 신뢰함으로 말미암아 꼭 같은 승리에 동참해야 할 교회 의 승리에 대한 강조입니다. 요한계시록을 공부해 가는 가운데 사 도 요한이 이 두 가지를 얼마나 뛰는 심장으로 강조하고 있는가를 놓치지 마시기 바랍니다.
그 당시 교회는 말할 수 없는 박해와 시련을 당하고 있었습니다. 겉으로 보기에는 모든 것이 끝장난 것 같았습니다. 이런 상황에 서 사도 요한은 패배하는 것 같으나 마지막에는 승리하고야 말 성 도들의 빛나는 모습을 보여 주고 싶어했던 것입니다. 비록 성도들 이 핍박자들이나 박해자들 때문에 일방적으로 쫓겨다니는 것이 그 당시의 현실이었으나， 사도 요한은 성도들이야말로 승리자이신 그리 스도와 더불어 종내 왕 노릇하고 역사를 다스려야 할 사람들이며 지금도 주님과 함께 그 다스림의 세계 속에 동참하고 있는 승리자 라는 사실을 강조하는 것입니다. 장로 중에 하나가 내게 말하되 울지 말라 유대 지파의 사자（獅 子） 다윗의 뿌리가 「이기었으니」 이 책과 그 일곱 인（印）을 떼시리라 하더라（계 5:5）. 내가 이에 보니 흰 말이 있는데 그 탄 자가 활을 가졌고 면류 관을 받고 나가서 「이기고 또 이기려고 하더라」（계 6:2）.
일곱째 천사가 나팔을 불매 하늘에 큰 음성들이 나서 가로되 세 상 나라가 우리 주（主）와 그 그리스도의 나라가 되어 그가 「세 세토록 왕 노릇 하시리로다」 하니（계 11:15）. 또 내가 보니 불이 섞인 유리 바다 같은 것이 있고 짐승과 그 의 우상과 그의 이름의 수를 「이기고」 벗어난 자들이 유리 바다 가에 서서 하나님의 거문고를 가지고（계 15:2）.
요한계시록에서 계속적으로 강조하는 이기고라는 단어를 놓쳐 버 리면， 그것은 계시록의 심장을 놓쳐 버리는 것입니다. 특별히 요 한계시록 2장과 3장을 보면， 일곱 교회를 향하여 보내는 편지의 마지막 부분에 절대로 빠지지 않고 나오는 표현이 하나 있습니다 . 그것은 이기는 그에게는이라는 말입니다. 우리를 둘러싸고 있는 역사의 암흑과 수많은 시련과 박해에도 불구하고 초대 그리스 도인들에게 승리를 촉구하시던 그 주님！ 죽음에서 다시 살아나심으 로 죽음을 정복하신 승리자이심을 보이시고 자신이 아직도 역사를 다스리는 주님이신 것을 보이셨던 주님， 바로 그분으로 말미암아 1세기의 그리스도인들이 그 박해를 이기고 승리했던 것처럼， 역사 의 흑암이 더욱 짙어오는 이 여명 속에서 지금 이 순간도 여전히 승리해야 할 우리들의 삶을 향해서 이 요한계시록이 주는 메시지 는 무엇일까요？
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