설교 인생의 두 길(Two Ways to Live) / 시 1:1-6
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잡초 - 378
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본문 : 시편 1:1-6
제목 : 인생의 두 길(Two Ways to Live)
시편 전체의 문지기 역할을 한다고 볼 수 있는 이 시는 옛날과 현대의 독자들에게 두 길 중 하나를 선택하라고 합니다. 첫 세 구절은 경건한 사람을, 다음 두 구절은 악한 사람을 묘사하고, 마지막 한 구절은 둘을 요약 비교하고 있습니다.
먼저 경건한 사람을 보십시다. 그는 먼저 부정적 방법으로 그가 어떤 종류의 사람이 아니며 어떤 일을 하지 않는가의 측면에서 설명되고 있습니다. "복있는 사람은 악인의 꾀를 좇지 아니하며 죄인의 길에 서지 아니하며 오만한 자의 자리에 앉지 아니하며..."(1절). 여기에는 하나님 없이 자기 멋대로 사는 사람들의 말을 들으며 사는 사람의 모습이 나옵니다. 그들은 마치 길을 가면서 악한 쪽의 충고를 주워담는 것 같습니다. 악한 충고를 하도 많이 주워담다 보니 악한 사람들의 생활 스타일을 닮게 되었습니다. 이것이 바로 죄인의 길에 선다는 말의 뜻입니다. 죄인들이 서는 곳에 서고, 그들이 걷는 곳을 걷고, 그들이 하는 것을 하는 것입니다. 이렇게 오래 하다 보면 결국 자기도 조롱과 멸시가 입에 붙은 냉소적인 사람이 되고 맙니다. 그래서 "오만한 자의 자리에 앉게" 되는 것입니다. 이는 마치 자기 집의 안락의자에 앉아 자기의(自己義)로 충만한 뾰족 코 아래로 저 "바보같은" 기독교인들을 내려다보는 것과 같습니다. 이제는 의와 하나님 자체가 무시될 뿐 아니라 멸시를 받습니다.
그런데 하나님이 말씀하십니다. "복있는 사람은 악인의 꾀를 좇지 아니하며 죄인의 길에 서지 아니하며 오만한 자의 자리에 앉지 아니하고." 이것이 바로 경건한 사람이 아닌 모습입니다. 여기에 보면 행동들이 습관이 되고, 습관이 인격이 되어 자꾸 타락하는 모습이 그려져 있습니다.
그러나 2절에서는 경건한 사람이 긍정적인 방법으로 묘사되어 있습니다. 시편은 히브리어 시인데, 평행어법이 자주 나타납니다. 그래서 2절에서는 "복있는 사람은 경건한 사람의 충고를 들으며, 의로운 자의 길에 서며, 찬양하는 자의 자리에 앉으며..." 라는 식으로 대조적 평행구절이 쓰일 것으로 예상하셨을 수도 있습니다. 그러나 그렇지 않고, 경건한 사람이 긍정적인 방법으로 묘사되고 있는 여기 2절에는 한 가지 기준만이 부각되고 있습니다. 본문을 보세요. "오직 여호와의 율법을 즐거워하여 그 율법을 주야로 묵상하는 자로다." 다시 말하면 이 사람은 하나님의 말씀을 아는 것과 하나님의 생각을 따라 하는 일에 깊이 헌신된 사람입니다. 사실 이것이 있으면 다 있는 것이고, 이것이 없으면 다 없는 것입니다. 또한 그에게는 하나님의 말씀 배우는 것이 힘든 훈련이라기 보다는 커다란 기쁨입니다. 그는 여호와의 율법을 즐거워합니다. 성경 속에 이와 동일한 교훈이 많이 나오는 것을 아시지요? 예를 들면, 여호수아가 정권을 잡았을 때 하나님이 그에게 말씀하셨습니다. "이 율법책을 네 입에서 떠나지 말게 하며 주야로 그것을 묵상하여 그 가운데 기록한대로 다 지켜 행하라. 그리하면 네 길이 평탄하게 될 것이라. 네가 형통하리라"(수1:8).
우리가 무엇을 생각하느냐에 따라 우리가 어떤 존재냐가 결정됩니다. 제가 캐나다에서 어렸을 때 식수를 병에 담아 파는 회사가 있었는데 그 회사는 "당신이 마시는 것이 당신입니다" 라는 광고문구를 썼습니다. 그러나 성경은 우리가 생각하는 것이 우리라고 말씀합니다. 그래서 잠언서는 사람이 마음으로 생각하는 것이 그 사람이라고 말씀합니다. 그러므로 만일 여러분의 마음이 쓴 뿌리로 가득하다면 당신은 쓴 사람입니다. 만일 당신이 오직 물질적 축복만을 갈망한다면 당신은 물질주의자입니다. 만일 당신이 마음속에 증오심을 키우고 있다면, 비록 교양있게 행동한다 해도, 결국 미움이 가득한 사람입니다. 그래서 바울은 로마서에서 "너희는 이 세대를 본받지 말고 오직 마음을 새롭게 함으로 변화를 받으라"(롬12:2) 하였습니다. 이것은 최종분석상 우리의 마음을 변화시키지 않고서는 어떤 깊은 내적 개혁도 있을 수 없음을 의미합니다. 이것은 우리가 말씀 공부 시간을 정해놓는 것 뿐 아니라 말씀에 대해 생각하는 것을 전제합니다. 본문은 그가 밤낮으로 하나님의 율법을 묵상한다고 말씀합니다. 이는 그가 하나님 말씀의 어떤 부분을 받아먹은 후에, 그가 모든 존재를 계속적으로 하나님의 말씀의 빛으로 비춰보는 가운데 그 말씀을 자꾸 자꾸, 밤낮으로 생각한다는 것입니다. 마치 암소가 새김질하는 것과 비슷합니다. 들에 있는 소를 보면 고개를 숙여 풀을 뜯어먹지 않을 때도 그 턱이 계속 돌아가고 있습니다. 그 먹은 것이 첫 위장으로 내려갔다가 다시 올라오기 때문입니다.
우리는 하나님의 말씀도 이런 식으로 먹어야 합니다. "오늘 20분 짜리 설교 들었으니 남은 한 주간동안은 그걸 생각하지 않아도 되겠지" 해서는 안됩니다. "오늘 아침 출근 전에 몇 분 동안 경건의 시간을 가졌으니 남은 하루 동안 그것을 잊어버려도 되겠네" 해서도 안됩니다. 우리는 말씀을 너무 즐거워하는 나머지 하루 종일, 또는 한 밤 중에 또 생각하고 또 생각해야 합니다. 여기에서는 경건한 사람이 이렇게 긍정적으로 묘사되고 있습니다.
자 이제 3절에 보면 그가 은유적으로 묘사되어 있습니다. 그는 나무와 같습니다. 이스라엘에는 1년에 몇 달 동안만 흐르는 시내들이 제법 있습니다. 그러나 이 나무는 여러 개울이 만나는 곳의 물가에 정성스럽게 심겨졌기 때문에 항상 생명수가 있습니다. 그래서 그 나무는 항상 푸르고 생기를 보여줍니다. 철 따라 과일을 맺습니다. 그리고 "그 행사가 다 형통"합니다. 이는 꼭 물리적 번영만을 약속하는 것이 아닙니다. 이는 나무 비유의 일부입니다. 이는 나무가 생기있게 잘 자라면서 모든 상황에서도 열매를 낸다는 말입니다. 이것은 성경에서 가끔 사용되는 은유법입니다. 예를 들면, 예레미야 17:5-8 말씀입니다. "무릇 사람을 믿으며 혈육으로 그 권력을 삼고 마음이 여호와에게서 떠난 그 사람은 저주를 받을 것이라. 그는 사막의 떨기나무 같아서 좋은 일의 오는 것을 보지 못하고 광야 간조한 곳, 건건한 땅, 사람이 거하지 않는 땅에 거하리라. 그러나 무릇 여호와를 의지하며 여호와를 의뢰하는 그 사람은 복을 받을 것이라. 그는 물가에 심겨진 나무가 그 뿌리를 강변에 뻗치고 더위가 올지라도 두려워 아니하며 그 잎이 청청하며 가무는 해에도 걱정이 없고 결실이 그치지 아니함 같으리라." 다시 말하면 거룩하신 하나님 안에 있는 신자들이 어려운 때를 만나듯 이 나무들도 어려운 때를 만난다는 것입니다. 그러나 영적 생명이 있을 것입니다. 열매가 있을 것입니다.
다음 두 구절은 악한 사람을 묘사합니다. 4절은 매우 강력한 부정적 표현으로 시작됩니다. 마치 "악인들은 그렇지 않다! 그렇지 않다! 그렇지 않다!"고 선언하는 것 같습니다. 경건한 사람에 대해 나온 모든 중요한 이야기가 그 악한 자에게는 부정될 수밖에 없다는 것입니다. 경건한 사람은 불경건한 자들의 꾀를 피합니까? 악인은 그렇지 않습니다! 경건한 사람은 불경건한 사람들의 습관을 피합니까? 악인은 그렇지 않습니다! 경건한 사람은 불경건한 사람이 조롱하는 자리를 피합니까? 악인은 그렇지 않습니다! 경건한 사람은 하나님의 말씀을 사랑하고 그것에 대해 묵상하며 시간을 보냅니까? 악인은 그렇지 않습니다! 경건한 사람은 시냇가에 심기운 나무와 같아서 철에 따라 열매를 맺습니까? 악인은 그렇지 않습니다!
그러면 악인은 어떻습니까? 본문에 따르면 악인은 나무와 같지 않고, 바람에 날리는 겨와 같습니다. 뿌리가 없고, 생기가 없고, 열매가 없고, 가치가 없고, 불안정하고, 닥치는 환난을 저항할 능력이 없으며, 영원한 중요성이 없습니다. 이 세상에서 그들은 짧은 기간 동안은 쓸모가 있는 것처럼 보일지도 모릅니다. 그러나 영원의 전망으로 볼 때, 그들은 바람에 날리는 겨와 같습니다. 실로 시편기자는 최후 심판의 관점에서 생각하고 있습니다. 그래서 5절에 "그러므로 악인이 심판을 견디지 못하며 죄인이 의인의 회중에 들지 못하리로다" 하였습니다.
6절은 마지막 요점적 대조를 보여줍니다. 잘 보세요. 엄격하게 말하면 이는 의로운 자와 불의한 자를 대조하지 않고, 오히려 의로운 자들의 길과 불의한 자들의 길을 대조하고 있습니다. 한 편으로, "대저 의인의 길은 여호와께서 인정"하십니다. 이는 주님께서 그를 자기 것으로 삼으시고 보호하신다는 뜻입니다. 이와는 대조적으로 악한 자의 길은 망할 것입니다. 그의 길은 마치 바닷가 모래사장에 난 길 자국 같아서 파도가 밀려오면 흔적도 없어집니다. 살다 보면 때때로 악인들의 길이 강력해 보이고 지워지지 않을 것 같습니다. 그러나 영원 속에서 500억년이 흐른 후에 히틀러나 폴폿이 남긴 자국이 무슨 의미가 있겠습니까? 그러나 영원 속에서 500억년이 흐른 후에도 사람들은 예수님의 이름으로 받은 냉수 한 잔은 기억할 것입니다.
성경은 말씀합니다. "대저 의인의 길은 여호와께서 인정하시나 악인의 길은 망하리로다." 이 시에서 주목해야 할 요점은 오직 두 갈래 길이 있다는 것입니다. 이는 성경이 너무 순진하게도 우리 중에서도 많은 사람이 때때로 일관성을 잃어버린다는 사실을 인정하지 못하기 때문이 아닙니다. 성경은 다윗이 "하나님의 마음에 합한 자"였음에도 불구하고 죄에 빠졌다는 사실을 기록하고 있습니다. 성경은 순진하지 않습니다. 그러나 이와 같은 구절들에서 나오는 솔직한 대안은 가장 명확하고 단순하게 우리 앞에 펼쳐져 있습니다. 이 구절들은 우리가 가야만 하는 길을 우리에게 분명히 밝혀줍니다. 이는 정확히 말해서 오직 두 길이 있기 때문입니다. 그래서 예수님이 "나를 떠나서는 아버지께 올 자가 없느니라"(요14:6) 하셨고, 산상수훈 말미에 대조법을 사용하셔서 집을 모래 위에 짓든지 반석 위에 짓든지 한다고 말씀하셨습니다. 로마서 3, 4장에도 보면 우리가 은혜로 구원을 받든지, 행위를 신뢰함으로써 버림을 받는다고 하였습니다.
그리고 특별히 이 크리스마스 계절을 맞이하여 우리는 "그 안에는 신성의 모든 충만이 육체로 거하신다"(골2:9)는 말씀을 기억해야 합니다. 이 말씀이 기록된 이유를 정확히 말씀드리자면, 당시에 다른 종교 지도자들이 각자 자기들의 주장을 피려고 했기 때문입니다. 그러나 바울은 최초의 크리스마스에 일어난 일을--전능하신 하나님이 육신을 입으신 것을--생각하고 "그 안에는 신성의 모든 충만이 육체로 거하신다"고 선언한 것입니다. 그리스도 안에서 형제 자매 여러분, 항상 근본적인 것들로 돌아가십시오. 항상 근본적인 것들로 돌아가십시오. 거기에는 오직 인생의 두 길이 있을 뿐입니다. 기도하십시다.
자비하신 하나님, 우리가 당신의 가장 거룩한 이 말씀에서 벗어나기 시작할 때 우리를 용서하여 주옵소서. 우리로 하여금 죄가 얼마나 추하고 역겨운 것인지를 보게 하옵소서. 우리의 눈을 열어주셔서 당신의 가장 거룩한 이 말씀이, 성육신하신 우리 주 예수님을 보여줌으로 인해, 얼마나 멋있고 사랑스러운 말씀인지를 보게 하옵소서. 그러므로 간구하노니, 당신의 영으로 우리를 새롭게 하셔서 회개하며 믿음으로 예수님을 따르게 하옵소서. 예수님의 이름으로 기도합니다. 아멘.
[영문원문]
I am honored to be with you worshipping in the Hallelujah Church today. Trinity Evangelical Divinity School where I teach has enjoyed many relationships with Dr. Kim over the years, and it is good to renew them. For the next few minutes, I'd like to direct your attention to Psalm One which was read to you by Dr. Kim a few moments ago. I hope you follow in the text.
This psalm stands as a kind of sentinel before the entire book of Psalms. It directs both the readers of old and readers today to choose one of two ways. In the first three verses, we find described the godly person, in the next two verses--verses four and five--the ungodly person, and in the last verse a final summarizing contrast.
Look then first at the godly person. First of all, he is described negatively, that is what he is not like, what he does not do. That is found in the first verse. "Blessed is the man who does not walk in the counsel of the wicked or stand in the way of sinners or sit in the seat of mockers." There is a picture, first of all, of a man who might walk according to the advice, the counsel of people who are themselves without God. It is as if they are walking along a path, and picking up the advice from the ungodly side. Eventually, we have picked up enough ungodly advice that we adopt the lifestyle of the ungodly. That is what is meant by standing in the way of sinners. It is to stand where they stand, to walk where they walk, to do what they do. If one does that long enough, eventually one becomes cynical and sarcastic and mocking. Hence the last line of verse one: he sits in the seat of mockers. It is as if now he sits down in his comfortable chair at home and looks down his long self-righteous nose at those stupid Christians. Righteousness and God Himself are now no longer merely ignored, they are treated with contempt.
Now God says, "Blessed is the person who does not walk in the counsel of the ungodly, or stand in the way of sinners, or sit in the seat of mockers." That is what a godly person is not like. Here then is a description of actions that become habit, and habit that becomes character all in the downward slide.
But in the second verse, the godly person is described positively. Now the book of Psalms is written in Hebrew poetry. And Hebrew poetry likes to put things in parallel. So we might have expected in verse two a kind of contrasting parallel. So we might have expected verse two to read, "Blessed is the man who walks in the counsel of the godly who stands in the way of the righteous and who sits in the seat of the praising." But that's not what we find. When the godly person is described positively in verse two, there is simply one criterion that is elevated. Look at what the text says. "His delight is in the law of the Lord, and on his law he meditates day and night." In other words, this is a person who is deeply committed to knowing God's word and thinking God's thought after Him. If we have this, we have everything. Without this, we have nothing. Nor is this simply a question of learning God's word as a hard discipline. Rather it is pictured as a great delight. His delight is in the law of the Lord.
Have you not seen many places in Scripture where the same truth is taught? For example, when Joshua comes to power, God says to him, "This book of the Law shall not depart out of your mouth, but you shall meditate there in day and night and then you shall make your way prosperous." You see the fact of the matter is that we are what we think. When I was a boy in Canada, there was a company that sold bottled water. It had an advertizing slogan that said, "You are what you drink." But the Bible says you are what you think. That's why the book of Proverbs says as a man thinks in his heart, so is he. Thus if your heart is full of bitterness, you are a bitter person. If you think in terms of a profound desire for material blessings and nothing else, you are a materialist. If you nurture hate in your minds, you are a hateful person even if you act in a civilized way. By contrast, if you think holy thoughts and think God's thoughts after Him, you are a holy person.
That is why Paul writes to the Romans and says, "Do not be conformed to this world, but be transformed by the renewing of your mind"(Rom 12:2). That means that in the last analysis there is no deep reformation within us apart from the renewing of our mind. This presupposes not only that we will put aside time for the study of the word, but we will think about it. This text says on his law he meditates day and night. The idea is of someone who has absorbed something of God's word and then it comes back to his thought again and again, day and night, as he constantly thinks about all of existence in the light of God's word. It is a bit like a cow chewing the cud. You watch a cow out in the field, and its jaw is going around, and around, and around, and its head isn't going down to get more grass. That's because the food has gone down to his first stomach and then has come back for a rerun.
That is what we are to do with the word of God. We are not to say, "Well, I've heard my twenty-minute sermon today and I don't have to think of that for the rest of the week." Nor are we to say, "Well, I have had my few minutes of devotions in the morning before I've gone to work. Now I can forget that for the rest of the day." Rather we are so to delight in it that we are thinking about it on and off all day or in the middle of the night we meditate on it today and tonight. So here is the godly person described positively.
And then in the third verse, he is described metaphorically. Now he is pictured like a tree. In Israel there were many streams that only ran for part of the year. But this tree is carefully planted by streams of water, that is a place where there are many streams to get together, so that there is always the water of life. As a result, the tree is always green and it shows signs of life. And at the right season it brings forth fruit we are told.
And in the last line, we are told whatever he does prospers. This is not promising a necessary physical prosperity. It is part of the metaphor of the tree. It is a way of saying that the tree necessarily prospers, it shows signs of life and gives forth fruit unto all conditions. This is a metaphor that is often used in Scripture. For example, we find it in Jeremiah 17. On the one hand, we find that "those who trust in other human beings are cursed of God. He will be like a bush in the wastelands; he will not see prosperity when it comes. He will dwell in the parched places of the desert, in a salt land where no one lives. But blessed is the man who trusts in the Lord, whose confidence is in him. He will be like a tree planted by the water that sends out its roots by the stream. It does not fear when heat comes; its leaves are always green. It has no worries in a year of drought and never fails to bear fruit"(Jeremiah 17:5-8). In other words, these trees will face difficult times as believers in the holy God will face difficult times. But there will be spiritual life; and there will be fruit.
Then in the next two verses, we find described the ungodly person. It begins with a very strong negative, verse four. It is as if this text is saying, "Not so the wicked! Not so! Not so!" It is as if everything you say of importance about the godly person must now be negated for the ungodly person. Does the godly person avoid the counsel of the ungodly? Not so the wicked! Not so! Does the godly person avoid the habits of the ungodly? Not so the wicked! Not so! Does the godly person avoid the mockery of the ungodly? Not so the wicked! Not so! Does the godly person love the word of God and spend time thinking about it? Not so the wicked! Not so! Is the godly person like a tree planted by water that brings forth fruit in its season? Not so the wicked! Not so!
What then is he like? The text tells us. They are not like trees. They are like chaff that the wind blows away, rootless, lifeless, fruitless, valueless, unstable, without able to withstand the sufferings that come, without eternal significance. In this world they may have some appearance of usefulness for some short period of time. But measured against the large vista of eternity, they are like chaff that the wind blows away. And indeed the Psalmist thinks in terms of the final judgment. Hence verse five. "Therefore the wicked will not stand in the judgment, nor sinners in the assembly of the righteous."
Verse six gives us a final summarizing contrast. Note carefully, it is not strictly speaking a contrast between the just and the unjust. Rather, verse six is a contrast between the way of the just and the way of the unjust. On the one hand, we are told in the first part of verse six. "For the Lord watches over the way of the righteous." You see that means that the Lord owns it as His, and He protects it. By contrast, the way of the wicked will perish. His way is like the tracks on the side of the sea when the tide is out, that water comes back in, and the tracks are no more. Sometimes the tracks of the wicked in our lives seem as if they are powerful and indelible. But fifty billion years into eternity how significant will the tracks of Hitler, or Polpot be? But fifty billion years into eternity, people will still remember the glass of cold water given in the name the Lord.
The Bible says, "The Lord watches over the way of the righteous, but the way of the wicked will perish." The point to notice about this psalm is that there are only two ways. This is not because the Bible is so naive that it cannot admit that many of us fall into patterns of inconsistency. The Bible can tell us the account of David a man after God's own heart who nevertheless falls into sin. The Bible is not naive. But in some passages like this one the frank alternatives are set out before us with the utmost clarity and simplicity. Those passages make clear for us the way we must go. Precisely because there are only two ways. That's why Jesus says for example, "No one comes to the Father except by me." Or at the end of the sermon on the mount, there are contrasts. You either build your house on the sand, or you build your house on the rock. Or in Romans three and four, you are either saved by grace, or you are lost by trusting your works.
And especially at this Christmas season of the year, we should remember this. Colossians 2:9 tells us that "in Christ all the fullness of the Deity lives in bodily form." Colossians tells us this precisely because there were other religious authorities that were trying to make their claims. But Paul thinks of what took place at that the first Christmas: the incarnation of the almighty God, and he says in Christ all the fullness of the Deity lives in bodily form. Brothers and sisters in Christ, Back to fundamentals always, always. Back to fundamentals. There are but two ways to live. Let us pray.
Merciful God, forgive us when we start to slide away from your most holy word. Help us to see sin for the ugly and abominable thing that it is. Open our eyes that we may see how spectacularly lovely is your most holy word, and this because it shows us the word incarnate, the Lord Jesus Himself. Renew us, therefore, we beg of you by your spirit that we may follow him in contrition and faith, for Jesus' sake.
제목 : 인생의 두 길(Two Ways to Live)
시편 전체의 문지기 역할을 한다고 볼 수 있는 이 시는 옛날과 현대의 독자들에게 두 길 중 하나를 선택하라고 합니다. 첫 세 구절은 경건한 사람을, 다음 두 구절은 악한 사람을 묘사하고, 마지막 한 구절은 둘을 요약 비교하고 있습니다.
먼저 경건한 사람을 보십시다. 그는 먼저 부정적 방법으로 그가 어떤 종류의 사람이 아니며 어떤 일을 하지 않는가의 측면에서 설명되고 있습니다. "복있는 사람은 악인의 꾀를 좇지 아니하며 죄인의 길에 서지 아니하며 오만한 자의 자리에 앉지 아니하며..."(1절). 여기에는 하나님 없이 자기 멋대로 사는 사람들의 말을 들으며 사는 사람의 모습이 나옵니다. 그들은 마치 길을 가면서 악한 쪽의 충고를 주워담는 것 같습니다. 악한 충고를 하도 많이 주워담다 보니 악한 사람들의 생활 스타일을 닮게 되었습니다. 이것이 바로 죄인의 길에 선다는 말의 뜻입니다. 죄인들이 서는 곳에 서고, 그들이 걷는 곳을 걷고, 그들이 하는 것을 하는 것입니다. 이렇게 오래 하다 보면 결국 자기도 조롱과 멸시가 입에 붙은 냉소적인 사람이 되고 맙니다. 그래서 "오만한 자의 자리에 앉게" 되는 것입니다. 이는 마치 자기 집의 안락의자에 앉아 자기의(自己義)로 충만한 뾰족 코 아래로 저 "바보같은" 기독교인들을 내려다보는 것과 같습니다. 이제는 의와 하나님 자체가 무시될 뿐 아니라 멸시를 받습니다.
그런데 하나님이 말씀하십니다. "복있는 사람은 악인의 꾀를 좇지 아니하며 죄인의 길에 서지 아니하며 오만한 자의 자리에 앉지 아니하고." 이것이 바로 경건한 사람이 아닌 모습입니다. 여기에 보면 행동들이 습관이 되고, 습관이 인격이 되어 자꾸 타락하는 모습이 그려져 있습니다.
그러나 2절에서는 경건한 사람이 긍정적인 방법으로 묘사되어 있습니다. 시편은 히브리어 시인데, 평행어법이 자주 나타납니다. 그래서 2절에서는 "복있는 사람은 경건한 사람의 충고를 들으며, 의로운 자의 길에 서며, 찬양하는 자의 자리에 앉으며..." 라는 식으로 대조적 평행구절이 쓰일 것으로 예상하셨을 수도 있습니다. 그러나 그렇지 않고, 경건한 사람이 긍정적인 방법으로 묘사되고 있는 여기 2절에는 한 가지 기준만이 부각되고 있습니다. 본문을 보세요. "오직 여호와의 율법을 즐거워하여 그 율법을 주야로 묵상하는 자로다." 다시 말하면 이 사람은 하나님의 말씀을 아는 것과 하나님의 생각을 따라 하는 일에 깊이 헌신된 사람입니다. 사실 이것이 있으면 다 있는 것이고, 이것이 없으면 다 없는 것입니다. 또한 그에게는 하나님의 말씀 배우는 것이 힘든 훈련이라기 보다는 커다란 기쁨입니다. 그는 여호와의 율법을 즐거워합니다. 성경 속에 이와 동일한 교훈이 많이 나오는 것을 아시지요? 예를 들면, 여호수아가 정권을 잡았을 때 하나님이 그에게 말씀하셨습니다. "이 율법책을 네 입에서 떠나지 말게 하며 주야로 그것을 묵상하여 그 가운데 기록한대로 다 지켜 행하라. 그리하면 네 길이 평탄하게 될 것이라. 네가 형통하리라"(수1:8).
우리가 무엇을 생각하느냐에 따라 우리가 어떤 존재냐가 결정됩니다. 제가 캐나다에서 어렸을 때 식수를 병에 담아 파는 회사가 있었는데 그 회사는 "당신이 마시는 것이 당신입니다" 라는 광고문구를 썼습니다. 그러나 성경은 우리가 생각하는 것이 우리라고 말씀합니다. 그래서 잠언서는 사람이 마음으로 생각하는 것이 그 사람이라고 말씀합니다. 그러므로 만일 여러분의 마음이 쓴 뿌리로 가득하다면 당신은 쓴 사람입니다. 만일 당신이 오직 물질적 축복만을 갈망한다면 당신은 물질주의자입니다. 만일 당신이 마음속에 증오심을 키우고 있다면, 비록 교양있게 행동한다 해도, 결국 미움이 가득한 사람입니다. 그래서 바울은 로마서에서 "너희는 이 세대를 본받지 말고 오직 마음을 새롭게 함으로 변화를 받으라"(롬12:2) 하였습니다. 이것은 최종분석상 우리의 마음을 변화시키지 않고서는 어떤 깊은 내적 개혁도 있을 수 없음을 의미합니다. 이것은 우리가 말씀 공부 시간을 정해놓는 것 뿐 아니라 말씀에 대해 생각하는 것을 전제합니다. 본문은 그가 밤낮으로 하나님의 율법을 묵상한다고 말씀합니다. 이는 그가 하나님 말씀의 어떤 부분을 받아먹은 후에, 그가 모든 존재를 계속적으로 하나님의 말씀의 빛으로 비춰보는 가운데 그 말씀을 자꾸 자꾸, 밤낮으로 생각한다는 것입니다. 마치 암소가 새김질하는 것과 비슷합니다. 들에 있는 소를 보면 고개를 숙여 풀을 뜯어먹지 않을 때도 그 턱이 계속 돌아가고 있습니다. 그 먹은 것이 첫 위장으로 내려갔다가 다시 올라오기 때문입니다.
우리는 하나님의 말씀도 이런 식으로 먹어야 합니다. "오늘 20분 짜리 설교 들었으니 남은 한 주간동안은 그걸 생각하지 않아도 되겠지" 해서는 안됩니다. "오늘 아침 출근 전에 몇 분 동안 경건의 시간을 가졌으니 남은 하루 동안 그것을 잊어버려도 되겠네" 해서도 안됩니다. 우리는 말씀을 너무 즐거워하는 나머지 하루 종일, 또는 한 밤 중에 또 생각하고 또 생각해야 합니다. 여기에서는 경건한 사람이 이렇게 긍정적으로 묘사되고 있습니다.
자 이제 3절에 보면 그가 은유적으로 묘사되어 있습니다. 그는 나무와 같습니다. 이스라엘에는 1년에 몇 달 동안만 흐르는 시내들이 제법 있습니다. 그러나 이 나무는 여러 개울이 만나는 곳의 물가에 정성스럽게 심겨졌기 때문에 항상 생명수가 있습니다. 그래서 그 나무는 항상 푸르고 생기를 보여줍니다. 철 따라 과일을 맺습니다. 그리고 "그 행사가 다 형통"합니다. 이는 꼭 물리적 번영만을 약속하는 것이 아닙니다. 이는 나무 비유의 일부입니다. 이는 나무가 생기있게 잘 자라면서 모든 상황에서도 열매를 낸다는 말입니다. 이것은 성경에서 가끔 사용되는 은유법입니다. 예를 들면, 예레미야 17:5-8 말씀입니다. "무릇 사람을 믿으며 혈육으로 그 권력을 삼고 마음이 여호와에게서 떠난 그 사람은 저주를 받을 것이라. 그는 사막의 떨기나무 같아서 좋은 일의 오는 것을 보지 못하고 광야 간조한 곳, 건건한 땅, 사람이 거하지 않는 땅에 거하리라. 그러나 무릇 여호와를 의지하며 여호와를 의뢰하는 그 사람은 복을 받을 것이라. 그는 물가에 심겨진 나무가 그 뿌리를 강변에 뻗치고 더위가 올지라도 두려워 아니하며 그 잎이 청청하며 가무는 해에도 걱정이 없고 결실이 그치지 아니함 같으리라." 다시 말하면 거룩하신 하나님 안에 있는 신자들이 어려운 때를 만나듯 이 나무들도 어려운 때를 만난다는 것입니다. 그러나 영적 생명이 있을 것입니다. 열매가 있을 것입니다.
다음 두 구절은 악한 사람을 묘사합니다. 4절은 매우 강력한 부정적 표현으로 시작됩니다. 마치 "악인들은 그렇지 않다! 그렇지 않다! 그렇지 않다!"고 선언하는 것 같습니다. 경건한 사람에 대해 나온 모든 중요한 이야기가 그 악한 자에게는 부정될 수밖에 없다는 것입니다. 경건한 사람은 불경건한 자들의 꾀를 피합니까? 악인은 그렇지 않습니다! 경건한 사람은 불경건한 사람들의 습관을 피합니까? 악인은 그렇지 않습니다! 경건한 사람은 불경건한 사람이 조롱하는 자리를 피합니까? 악인은 그렇지 않습니다! 경건한 사람은 하나님의 말씀을 사랑하고 그것에 대해 묵상하며 시간을 보냅니까? 악인은 그렇지 않습니다! 경건한 사람은 시냇가에 심기운 나무와 같아서 철에 따라 열매를 맺습니까? 악인은 그렇지 않습니다!
그러면 악인은 어떻습니까? 본문에 따르면 악인은 나무와 같지 않고, 바람에 날리는 겨와 같습니다. 뿌리가 없고, 생기가 없고, 열매가 없고, 가치가 없고, 불안정하고, 닥치는 환난을 저항할 능력이 없으며, 영원한 중요성이 없습니다. 이 세상에서 그들은 짧은 기간 동안은 쓸모가 있는 것처럼 보일지도 모릅니다. 그러나 영원의 전망으로 볼 때, 그들은 바람에 날리는 겨와 같습니다. 실로 시편기자는 최후 심판의 관점에서 생각하고 있습니다. 그래서 5절에 "그러므로 악인이 심판을 견디지 못하며 죄인이 의인의 회중에 들지 못하리로다" 하였습니다.
6절은 마지막 요점적 대조를 보여줍니다. 잘 보세요. 엄격하게 말하면 이는 의로운 자와 불의한 자를 대조하지 않고, 오히려 의로운 자들의 길과 불의한 자들의 길을 대조하고 있습니다. 한 편으로, "대저 의인의 길은 여호와께서 인정"하십니다. 이는 주님께서 그를 자기 것으로 삼으시고 보호하신다는 뜻입니다. 이와는 대조적으로 악한 자의 길은 망할 것입니다. 그의 길은 마치 바닷가 모래사장에 난 길 자국 같아서 파도가 밀려오면 흔적도 없어집니다. 살다 보면 때때로 악인들의 길이 강력해 보이고 지워지지 않을 것 같습니다. 그러나 영원 속에서 500억년이 흐른 후에 히틀러나 폴폿이 남긴 자국이 무슨 의미가 있겠습니까? 그러나 영원 속에서 500억년이 흐른 후에도 사람들은 예수님의 이름으로 받은 냉수 한 잔은 기억할 것입니다.
성경은 말씀합니다. "대저 의인의 길은 여호와께서 인정하시나 악인의 길은 망하리로다." 이 시에서 주목해야 할 요점은 오직 두 갈래 길이 있다는 것입니다. 이는 성경이 너무 순진하게도 우리 중에서도 많은 사람이 때때로 일관성을 잃어버린다는 사실을 인정하지 못하기 때문이 아닙니다. 성경은 다윗이 "하나님의 마음에 합한 자"였음에도 불구하고 죄에 빠졌다는 사실을 기록하고 있습니다. 성경은 순진하지 않습니다. 그러나 이와 같은 구절들에서 나오는 솔직한 대안은 가장 명확하고 단순하게 우리 앞에 펼쳐져 있습니다. 이 구절들은 우리가 가야만 하는 길을 우리에게 분명히 밝혀줍니다. 이는 정확히 말해서 오직 두 길이 있기 때문입니다. 그래서 예수님이 "나를 떠나서는 아버지께 올 자가 없느니라"(요14:6) 하셨고, 산상수훈 말미에 대조법을 사용하셔서 집을 모래 위에 짓든지 반석 위에 짓든지 한다고 말씀하셨습니다. 로마서 3, 4장에도 보면 우리가 은혜로 구원을 받든지, 행위를 신뢰함으로써 버림을 받는다고 하였습니다.
그리고 특별히 이 크리스마스 계절을 맞이하여 우리는 "그 안에는 신성의 모든 충만이 육체로 거하신다"(골2:9)는 말씀을 기억해야 합니다. 이 말씀이 기록된 이유를 정확히 말씀드리자면, 당시에 다른 종교 지도자들이 각자 자기들의 주장을 피려고 했기 때문입니다. 그러나 바울은 최초의 크리스마스에 일어난 일을--전능하신 하나님이 육신을 입으신 것을--생각하고 "그 안에는 신성의 모든 충만이 육체로 거하신다"고 선언한 것입니다. 그리스도 안에서 형제 자매 여러분, 항상 근본적인 것들로 돌아가십시오. 항상 근본적인 것들로 돌아가십시오. 거기에는 오직 인생의 두 길이 있을 뿐입니다. 기도하십시다.
자비하신 하나님, 우리가 당신의 가장 거룩한 이 말씀에서 벗어나기 시작할 때 우리를 용서하여 주옵소서. 우리로 하여금 죄가 얼마나 추하고 역겨운 것인지를 보게 하옵소서. 우리의 눈을 열어주셔서 당신의 가장 거룩한 이 말씀이, 성육신하신 우리 주 예수님을 보여줌으로 인해, 얼마나 멋있고 사랑스러운 말씀인지를 보게 하옵소서. 그러므로 간구하노니, 당신의 영으로 우리를 새롭게 하셔서 회개하며 믿음으로 예수님을 따르게 하옵소서. 예수님의 이름으로 기도합니다. 아멘.
[영문원문]
I am honored to be with you worshipping in the Hallelujah Church today. Trinity Evangelical Divinity School where I teach has enjoyed many relationships with Dr. Kim over the years, and it is good to renew them. For the next few minutes, I'd like to direct your attention to Psalm One which was read to you by Dr. Kim a few moments ago. I hope you follow in the text.
This psalm stands as a kind of sentinel before the entire book of Psalms. It directs both the readers of old and readers today to choose one of two ways. In the first three verses, we find described the godly person, in the next two verses--verses four and five--the ungodly person, and in the last verse a final summarizing contrast.
Look then first at the godly person. First of all, he is described negatively, that is what he is not like, what he does not do. That is found in the first verse. "Blessed is the man who does not walk in the counsel of the wicked or stand in the way of sinners or sit in the seat of mockers." There is a picture, first of all, of a man who might walk according to the advice, the counsel of people who are themselves without God. It is as if they are walking along a path, and picking up the advice from the ungodly side. Eventually, we have picked up enough ungodly advice that we adopt the lifestyle of the ungodly. That is what is meant by standing in the way of sinners. It is to stand where they stand, to walk where they walk, to do what they do. If one does that long enough, eventually one becomes cynical and sarcastic and mocking. Hence the last line of verse one: he sits in the seat of mockers. It is as if now he sits down in his comfortable chair at home and looks down his long self-righteous nose at those stupid Christians. Righteousness and God Himself are now no longer merely ignored, they are treated with contempt.
Now God says, "Blessed is the person who does not walk in the counsel of the ungodly, or stand in the way of sinners, or sit in the seat of mockers." That is what a godly person is not like. Here then is a description of actions that become habit, and habit that becomes character all in the downward slide.
But in the second verse, the godly person is described positively. Now the book of Psalms is written in Hebrew poetry. And Hebrew poetry likes to put things in parallel. So we might have expected in verse two a kind of contrasting parallel. So we might have expected verse two to read, "Blessed is the man who walks in the counsel of the godly who stands in the way of the righteous and who sits in the seat of the praising." But that's not what we find. When the godly person is described positively in verse two, there is simply one criterion that is elevated. Look at what the text says. "His delight is in the law of the Lord, and on his law he meditates day and night." In other words, this is a person who is deeply committed to knowing God's word and thinking God's thought after Him. If we have this, we have everything. Without this, we have nothing. Nor is this simply a question of learning God's word as a hard discipline. Rather it is pictured as a great delight. His delight is in the law of the Lord.
Have you not seen many places in Scripture where the same truth is taught? For example, when Joshua comes to power, God says to him, "This book of the Law shall not depart out of your mouth, but you shall meditate there in day and night and then you shall make your way prosperous." You see the fact of the matter is that we are what we think. When I was a boy in Canada, there was a company that sold bottled water. It had an advertizing slogan that said, "You are what you drink." But the Bible says you are what you think. That's why the book of Proverbs says as a man thinks in his heart, so is he. Thus if your heart is full of bitterness, you are a bitter person. If you think in terms of a profound desire for material blessings and nothing else, you are a materialist. If you nurture hate in your minds, you are a hateful person even if you act in a civilized way. By contrast, if you think holy thoughts and think God's thoughts after Him, you are a holy person.
That is why Paul writes to the Romans and says, "Do not be conformed to this world, but be transformed by the renewing of your mind"(Rom 12:2). That means that in the last analysis there is no deep reformation within us apart from the renewing of our mind. This presupposes not only that we will put aside time for the study of the word, but we will think about it. This text says on his law he meditates day and night. The idea is of someone who has absorbed something of God's word and then it comes back to his thought again and again, day and night, as he constantly thinks about all of existence in the light of God's word. It is a bit like a cow chewing the cud. You watch a cow out in the field, and its jaw is going around, and around, and around, and its head isn't going down to get more grass. That's because the food has gone down to his first stomach and then has come back for a rerun.
That is what we are to do with the word of God. We are not to say, "Well, I've heard my twenty-minute sermon today and I don't have to think of that for the rest of the week." Nor are we to say, "Well, I have had my few minutes of devotions in the morning before I've gone to work. Now I can forget that for the rest of the day." Rather we are so to delight in it that we are thinking about it on and off all day or in the middle of the night we meditate on it today and tonight. So here is the godly person described positively.
And then in the third verse, he is described metaphorically. Now he is pictured like a tree. In Israel there were many streams that only ran for part of the year. But this tree is carefully planted by streams of water, that is a place where there are many streams to get together, so that there is always the water of life. As a result, the tree is always green and it shows signs of life. And at the right season it brings forth fruit we are told.
And in the last line, we are told whatever he does prospers. This is not promising a necessary physical prosperity. It is part of the metaphor of the tree. It is a way of saying that the tree necessarily prospers, it shows signs of life and gives forth fruit unto all conditions. This is a metaphor that is often used in Scripture. For example, we find it in Jeremiah 17. On the one hand, we find that "those who trust in other human beings are cursed of God. He will be like a bush in the wastelands; he will not see prosperity when it comes. He will dwell in the parched places of the desert, in a salt land where no one lives. But blessed is the man who trusts in the Lord, whose confidence is in him. He will be like a tree planted by the water that sends out its roots by the stream. It does not fear when heat comes; its leaves are always green. It has no worries in a year of drought and never fails to bear fruit"(Jeremiah 17:5-8). In other words, these trees will face difficult times as believers in the holy God will face difficult times. But there will be spiritual life; and there will be fruit.
Then in the next two verses, we find described the ungodly person. It begins with a very strong negative, verse four. It is as if this text is saying, "Not so the wicked! Not so! Not so!" It is as if everything you say of importance about the godly person must now be negated for the ungodly person. Does the godly person avoid the counsel of the ungodly? Not so the wicked! Not so! Does the godly person avoid the habits of the ungodly? Not so the wicked! Not so! Does the godly person avoid the mockery of the ungodly? Not so the wicked! Not so! Does the godly person love the word of God and spend time thinking about it? Not so the wicked! Not so! Is the godly person like a tree planted by water that brings forth fruit in its season? Not so the wicked! Not so!
What then is he like? The text tells us. They are not like trees. They are like chaff that the wind blows away, rootless, lifeless, fruitless, valueless, unstable, without able to withstand the sufferings that come, without eternal significance. In this world they may have some appearance of usefulness for some short period of time. But measured against the large vista of eternity, they are like chaff that the wind blows away. And indeed the Psalmist thinks in terms of the final judgment. Hence verse five. "Therefore the wicked will not stand in the judgment, nor sinners in the assembly of the righteous."
Verse six gives us a final summarizing contrast. Note carefully, it is not strictly speaking a contrast between the just and the unjust. Rather, verse six is a contrast between the way of the just and the way of the unjust. On the one hand, we are told in the first part of verse six. "For the Lord watches over the way of the righteous." You see that means that the Lord owns it as His, and He protects it. By contrast, the way of the wicked will perish. His way is like the tracks on the side of the sea when the tide is out, that water comes back in, and the tracks are no more. Sometimes the tracks of the wicked in our lives seem as if they are powerful and indelible. But fifty billion years into eternity how significant will the tracks of Hitler, or Polpot be? But fifty billion years into eternity, people will still remember the glass of cold water given in the name the Lord.
The Bible says, "The Lord watches over the way of the righteous, but the way of the wicked will perish." The point to notice about this psalm is that there are only two ways. This is not because the Bible is so naive that it cannot admit that many of us fall into patterns of inconsistency. The Bible can tell us the account of David a man after God's own heart who nevertheless falls into sin. The Bible is not naive. But in some passages like this one the frank alternatives are set out before us with the utmost clarity and simplicity. Those passages make clear for us the way we must go. Precisely because there are only two ways. That's why Jesus says for example, "No one comes to the Father except by me." Or at the end of the sermon on the mount, there are contrasts. You either build your house on the sand, or you build your house on the rock. Or in Romans three and four, you are either saved by grace, or you are lost by trusting your works.
And especially at this Christmas season of the year, we should remember this. Colossians 2:9 tells us that "in Christ all the fullness of the Deity lives in bodily form." Colossians tells us this precisely because there were other religious authorities that were trying to make their claims. But Paul thinks of what took place at that the first Christmas: the incarnation of the almighty God, and he says in Christ all the fullness of the Deity lives in bodily form. Brothers and sisters in Christ, Back to fundamentals always, always. Back to fundamentals. There are but two ways to live. Let us pray.
Merciful God, forgive us when we start to slide away from your most holy word. Help us to see sin for the ugly and abominable thing that it is. Open our eyes that we may see how spectacularly lovely is your most holy word, and this because it shows us the word incarnate, the Lord Jesus Himself. Renew us, therefore, we beg of you by your spirit that we may follow him in contrition and faith, for Jesus' sake.
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